为什么说“中华文明具有杰出的立异性”？

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在文明传承开展座谈会上，习近平总书记指出：“中华文明具有杰出的立异性，从底子上决议了中华民族守正不保守、尊古不复古的进取精力，决议了中华民族不惧新应战、勇于承受新事物的无畏品质。”

本周以来，公民论坛连续推出重磅新刊《深化了解中华文明的杰出特性》中的精彩内容，对中华民族现代文明的底子内在、中华文明的连续性进行深化阐释。中华文明的五个杰出特性中，连续性和立异性有何内在联系？怎么深刻了解中华文明杰出的立异性？第三期咱们约请北京大学副校长，哲学系教授王博环绕“中华文明的立异性”进行论述，一同来看！

中华文明的立异成果

我国有百万年的人类史、一万年的文明史、五千多年的文明史。在东临沧海、西越流沙、北连大漠、南跨五岭的广阔地域，中华民族的巨大实践发明晰辉煌灿烂的中华文明，既独具特征又对国际文明的开展前进产生了重要影响，是国际首要文明体之一，显现出世活在这片土地上的公民的立异性。中华文明如一条飞跃不息的大河，源源不停，百川会聚，不断推陈出新。

文明包含物质文明、政治文明和精力文明等方面。从物质文明来看，早在新石器年代，中华先民量体裁衣，在南边发明晰现在已知最早的人类稻作农业，在北方区域创始了国际上仅有一同栽培粟和黍的旱地农业。出产日子器物如陶器、玉器、漆器以及丝绸纺织在新石器年代晚期现已到达比较高的水平。二里头文明发现了成组的青铜器，宏伟绚丽的青铜文明在商周时期到达顶峰，司母戊大方鼎是其间的一个代表。两周之际开端呈现人工铁器，之后发明晰铸铁技能，适当长时间内居国际领先方位，促进了农业技能等的开展。汉代呈现了造纸术，雕版印刷在唐代开端遍及，宋代毕昇发明晰泥活字技能，推动了书本的广泛传播。尔后，元人王祯规划了木活字，明朝的金属活字制造、印刷术水平进一步前进，这些都对朝鲜、越南、日本及“丝绸之路”沿线国家产生广泛影响。唐代发明的火药制造技能被应用于经济、军事等范畴。指南针在宋代现已用于帆海，郑和七下西洋显现，不管是在造船技能仍是在帆海技能方面，我国都到达了国际领先水平。唐宋是我国古代物质文明开展的顶峰期，以瓷器为例，唐代有闻名的唐三彩，宋代钧窑、汝窑、景德镇、龙泉等制造的瓷器远播国际。城市的经济功用也愈加杰出，长安是其时国际上最大最昌盛的城市，也是国际性的大都会、“陆上丝绸之路”的起点，很多国家的使者、学者、商人、僧侣集合于此。“丝绸之路”“职贡不停，商旅相继”，金银、玻璃、快马等各国物品输入长安，我国丝绸等输出国际。张择端《清明上河图》显现了北宋东京兴旺的商业，以及修建、桥梁、船舶等各种元素。明清两代呈现了李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》等一系列具有总结性的作品，从不同旁边面呈现了中华物质文明的成果。

与农业文明相联系的出产日子方法、社会结构，造就了中华民族共同的政治文明。在古国和方国的根底上，夏代的树立标志着中华大地国家的来源。至少在周代，根据宗法制的嫡长子继承制树立了权利的搬运方法、分封制敞开了中心和当地联系方式的探究。秦始皇树立起中心集权的新式国家准则，实施郡县制，奠定了后世国家准则的底子结构。行政系统方面，秦代开端树立三公九卿制，到隋唐变为三省六部制，官僚机构之间相互制衡、监督的机制得到进一步强化。选官用人方面，汉代以察举制和开端的考试准则替代了此前的世官制，提升了社会阶级的活动性，有助于构成崇尚德行、常识和才干的社会习尚。隋唐时期树立了科举制，庶族精英得以进入政治上层参加国家管理，强化了政治参加感和任务感，“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”的故事广为流传，阶级之间的活动愈加遍及。国家也得以经过科举科目、考试方法的调整完成对士人思维倾向、社会文明习尚的操控。此外，跟着等第准则的树立、资历迁转准则的开展、调查准则的完善，文官准则得以全面树立。国家也继续在中心集权和当地分权之间探究平衡，元代设置了行省准则，当地行政区划从“郡（州）—县”两级扩大为“省—州（府）—县”三级，奠定了尔后当地行政区划准则的底子格式。土地和经济准则方面，因时而化，先后呈现井田制、贡赋制、编户制、均田制、租庸调制、两税法、一条鞭法、摊丁入亩等准则。与国际其他区域比较，我国古代的政治文明极具特征，国家管理和准则建造特别杰出，政治要素关于物质文明和精力文明的开展也产生了更重要的影响。

筑根据物质文明和政治文明之上的精力文明，代表了中华文明在文明范畴取得的杰出成果。“国之大事，在祀与戎”，新石器年代呈现的祭祀是上古到三代文明的中心内容，表达着对六合先人的敬畏。描写在陶器玉器上的各种符号是文字的前身，随后而起的甲骨文、金文、战国文字、小篆和汉隶，呈现着先民文明发明的艰苦进程。周公总结夏商两代的文明，敬德保民，制礼作乐，《诗》《书》《易》等古代经典连续呈现，三代文明精力得到会集呈现。孔子上承三代，下启后世，把善良的价值融入礼乐，以品德的精力改造社会，创始了影响深远的儒家传统。先秦年代的诸子百家、汉代经学、魏晋形而上学、隋唐梵学、宋明理学、清代朴学，我国哲学在不一同期呈现出不同的相貌。《离骚》、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，以及历代修建、雕塑、书法、绘画等一同呈现出中华民族的精力寻求。儒释道长时间并存，刻画了我国人的精力国际，构成多元一体的文明格式。对前史的注重是我国文明精力的重要特征，从《史记》《汉书》开端，前史书写连绵不停，造就了中华文明巨大的前史感。自强不息、推陈出新、辉光日新、“苟日新，日日新，又日新”作为显着的文明基因，成为中华民族在传承中不断立异的精力动力。

7月26日在三星堆博物馆新馆拍照的展品。新华社记者王曦摄

从先秦到明清，以哲学思维为代表的中华民族理论立异构成了三个代表性的顶峰

第一个代表性的顶峰：先秦诸子敞开的我国轴心年代。德国哲学家雅思贝尔斯提出“轴心年代”的概念，用来指称公元前8世纪至公元前2世纪之间在古代希腊、古代印度、希伯来和古代我国等地产生的精力打破。这一时期的精力打破别离奠定了相关民族的国际观和价值观的根底，并深刻影响了国际其他区域。

在我国产生的这次精力打破以春秋战国时期的诸子百家为代表，以此为标志，我国前史被区分为两个不同的年代。前诸子年代我国人的精力国际以《诗》《书》等为代表，笼罩在天命和鬼神的崇奉之下。人文精力的跃动依然无法改动祭祀、卜筮、星占等在官方文明中的分配方位。从春秋时期开端，礼坏乐崩显现出来的剧烈社会变革，使得重建次序成为最急切的年代课题，新的次序精力开端呈现。守正立异的儒家、借古出新的道家、厚今薄古的法家与墨家、名家、阴阳家等一同推动了我国哲学的打破，改动和提高了古代我国文明精力，人文理性占有了思维国际的中心。自称“述而不作”的孔子及其创始的儒家传统，面临全国无道的实践，在总结三代文明的根底之上，以善良的价值重建礼乐，以品德的精力重塑社会，标准家、国、全国结构之下的人与人之间的联系。与前诸子年代“本于天”的次序精力不同，儒家把考虑的重心安放在人和人的国际，人体、情面、人心、人道、人伦、人道成为注重的焦点。儒家着重人的群体性、品德性、精力性和崇高性，人心、人道贯穿天道，构成了一个天道和人道于一体的思维系统，旨在建构一个群居合一的调和国际。具有品德威望和教化职责的圣人或圣王成为抱负次序执行于人世的有力确保。

道家相同注重重建次序和人的境遇，与儒家不同，老子、庄子更杰出人的个体性、差异性。“道法天然”所指向的关于人自身的必定和适应，消解了关于人道的遍及化和实质化了解，转而供认人之存在的多样性和丰厚性。道家的圣人以无为的方法面临国际，“圣人恒无心，以大众心为心”，企图刻画一个无弃人、无弃物的社会。法家以激烈的实践感活跃回应全国定于一的年代课题，根据“上古竞于品德，中世逐于谋略，当今争于力量”（《韩非子·五蠹》）的认知，把要点放在力量的积累，着重耕战，注重成效，以富国强兵来完成“一全国”的方针。与儒家、道家都不同，法家建构起的以神通势为中心、尊君卑臣的次序系统，在秦国的实践中取得了成功，使秦国在群雄吞并中取得胜利，树立起我国前史上第一个一致的帝国。儒家、道家、法家等相激相荡，相融相通，显现出中华民族思维国际的发明性和丰厚性。

第二个代表性的顶峰：汉代敞开的经学年代。秦汉大一统帝国的树立，郡县立而封建废成为前史的趋势，必定要求有与之相适应的新文明。秦二世而亡，让法家治国的优势和缺点都充沛呈现，成为汉初政治家和思维家反思的严重课题。从陆贾对汉高祖刘邦所说的“居立刻得之，宁能够立刻治之乎？”，到贾谊《过秦论》的“善良不施而攻守之势异也”，官方思维更化的必要性凸显无疑。从文景到武帝，儒家在与黄老道家的竞赛中逐步占有优势，成为汉代大一统帝国官方认识形态刻画的主体。以董仲舒为代表，提出“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守”。据此以为：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”“罢黜百家，独尊儒术”的建议得到了汉武帝的支撑，并经过设置《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》“五经博士”的行动一致官学，是经学年代敞开的重要标志。经学以儒学为主体，以气论为中心，吸收融汇道家、法家、墨家、阴阳家和名家的思维资源，构建起一个包含国际、政治、社会、人生的巨大系统，奠定了“大一统”国家的文明根底。经学年代的到来是思维一统的产品，其杰出的标志是思维表达借助于经典解说来完成，冯友兰先生称之为“旧瓶装新酒”，即“诸哲学家所酿之酒，不管新旧，皆装于古代哲学，大部分为经学之旧瓶内”。由此，我国文明呈现出显着的连续性，也造就了我国文明经典拾掇、注疏和解说传统昌盛的局势。

第三个代表性的顶峰：宋代敞开的理学年代。经学年代并不是一个阻滞的年代，新的思维在旧的方式之中不断呈现，以回应年代问题和思维对手的应战。子学依然保持着生命力，魏晋形而上学的鼓起显现出道家思维的蓬勃生机。与此一同，跟着西域的开辟，中外交易沟通等的深化，印度梵学从东汉开端传入我国，并在南北朝至隋唐时期盛行开来。从国际观到人生观，梵学带来了新的文明要素，和本乡文明相结合构成了我国化梵学传统，关于以儒学为主体的经学构成了严峻应战，以致呈现“儒门恬淡，拾掇不住，皆归释氏耳”的局势。与此一同，宋与辽、金、西夏、蒙古等并立坚持，也对民族生计构成了极大要挟。北宋初期的儒者以“华夷之辨”凝集精力，以明体达用经世济民，周敦颐、张载、“二程”（程颢、程颐）等胸襟康复三代的志趣，自觉地针对建议“空”和“无”的佛老，从国际、心性、政治、社会、人生等不同的视点，系统地阐释儒家经典，发明性地重构儒学思维，重建儒家次序，接续儒家道统。在此根底上，南宋朱熹、陆九渊树立起老练的理学和心学系统。以朱熹为例，他一方面系统地解说儒学经典并把“四书”归入经典系统，另一方面以理为中心树立起贯穿天人、理事、心性的完好细密的思维系统，善良的价值、礼乐的次序、圣人的威望得以成果在稳固的根基之上。朱熹所代表的宋代新儒学，将经学年代推动到一个新阶段，成为南宋之后元明清的干流认识形态，并传播到日本、朝鲜、越南等东亚区域。明代王阳明的心学反思理学之弊，标榜心外无理、知行合一，风行一时；明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之反思我国传统政治思维，颇具启蒙精力。凡此种种，标志着我国思维开端进入到一个大转折的前史时间。

观众在北京我国国家博物馆“宅兹我国——宝鸡出土青铜器与金文精华”展上观赏西周前期礼器何尊（2020年8月14日摄）。新华社记者金良快摄

立异刻画了中华文明主体性

中华民族的前史实践和理论立异造就了中华文明的共同精力和显着品质，刻画了中华文明主体性，奠定了中华文明连续性和立异性的根基。中华文明主体性会集表现在如下几个方面。

一是价值立本。价值是文明的底子，不管是文明的树立仍是文明的前进，实质上都离不开价值观的支撑。中华优异传统文明的价值观，包含仁慈、民本、诚信、正义、和合、大同、天人合一、道法天然等，最会集地表现在道和德这两个观念之中。道奠定了最底子的价值准则和方向，德是以道来刻画生命和社会。善良是儒家之道的中心，以此修身、齐家、治国、平全国，便是明明德，便是亲民，便是止于至善。儒家讲仁慈，从亲亲开端，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。推至极处，则是宋明年代儒者常常说的以六合万物为一体的境地。《礼记》“大路之行也，全国为公”的大同国际便是这种价值抱负的详细表达。

二是次序立纲。次序是文明的主干，树立在价值的根基之上，表现在对六合人和社会各范畴的安稳安排之中。人的特点是群居，日子在各种不同的共同体之中，这就决议了次序的不可或缺。次序之用在于纪纲万物，人和万物得以在其间清晰自己的方位，拓宽自己的开展空间。中华文明最重次序。礼乐是最具代表性的次序符号， “乐合同，礼别异”（《荀子·乐论》），礼呈现的是国际上客观存在的不同，乐则是不同的一致。礼乐交互为用，既供认不同又必定一致，让中华文明的次序精力具有激烈的品德性，其最终方针则是生命的刻画及社会的调和。这便是《礼记·中庸》所说的“致中和，六合位焉，万物育焉”。中华文明的次序精力渗透到包含修建在内的各个方面，遍及到人伦日用各个范畴。

三是人心立基。人心是文明的纽带，价值和次序只要安放在人心之上，内化于心，才干取得安稳的根基。人为万物之灵，灵的要害就在于“心”。“心”的发现是我国哲学年代敞开的一个重要标志，也是我国文明前进到一个新阶段的重要标志。孟子以心为大体，耳目鼻口手足为小体。耳目之官不思，很简单被外物所牵引。心之官则思，经过思的才干，认识到善良价值和礼乐次序乃是人的实质。善良礼乐根于心、存于性，是人之所以为人者。由此，价值和次序就内在于生命，人成为品德的人、品德的人、文明的人。国际成为品德的国际、品德的国际、文明的国际。宋明理学高度必定人心的方位和效果，朱熹建议“能居心，然后能够穷理”“心包万理，万理具于专心”，心是格物致知、修齐治平的要害。明代思维家王阳明的学识被称为心学，心即理，“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事”。人心一点灵明便是人人皆有的良知，致良知于事事物物，做到知行合一，才算是一个真实的人、品德的人。

四是教化立俗。教化是文明的功用，以价值正治人心，以次序标准行为。中华文明极端注重教化，视之为推陈出新、刻画品格、改进社会的底子途径，所以有“观乎人文，以化成全国”之说，后世归纳为人文明成。孔子到卫国，感叹人口很多，有庶之、富之、教之之论。人多是优势，但还要殷实，还要教育。教的意图是让德扎根于心里，呈现于四体。荀子有感于实践国际的缺点，特别着重教化的效果，以为人的不同源于教育，建议“论礼乐，正身行，广教化，美习俗”（《荀子·王制》）。教的别的一面便是学，《荀子》的第一篇便是《劝学》，着重“学不能够已”，学以成人。历朝历代都立校园，汉代举贤能、孝廉，隋唐开端兴科举，宋代书院昌盛，都是注重教化的表现。

五是器物立用。“器以藏礼”，器物是文明的有形表达，具有显着的次序内在。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上即表现在形而下之中。大到城市、宫廷、宗庙，小到车马、服饰、食具，器物成为表达中华文明价值和次序的载体。铸鼎象物，表达的是三代的国际观和全国观；宗庙明堂，表达的是敬畏六合、先人和生生不息的寻求。考古博物馆陈设的文物和版本馆保藏的古籍，呈现的是中华民族的出产日子国际和精力国际，承载着我国文明之道。

中华文明立异性有哪些首要特征？

一是传承与立异交互为用。中华文明述作偏重，“作”是创制、制造，述是传述、传承。周公制礼作乐，众所周知。《系辞传》从包牺氏作八卦、作结绳而为罔罟开端，历数神农氏作耒耜、日中为市，黄帝尧舜氏垂衣裳而全国治、作舟楫、服牛乘马、重门击柝、臼杵之利，以及后世圣人作书契。《世本·作篇》会集记载了历代圣贤的制造，如燧人出火、蚩尤作兵、仓颉造书、回禄作市、舜始陶、鲧作城郭、禹作宫室、奚仲作车、狂药遣酒、武王作娶、夔作乐等，可见关于立异的注重。“作”被以为是圣人之事，如《周礼·考工记》所说：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”将制造归之于圣人，显现出制造的崇高性。与“作”相对的是“述”，述即传承圣人之制造，圣人作，贤者述，构成一个立异和传承相得益彰的链条。我国文明具有显着的“寓作于述”特征，述是传承，作是立异，在立异中传承，在传承中立异，丰厚并稳固了我国文明主体性。

二是在通变中回应年代问题。问题是立异的起点，也是立异的动力源。“观水有术，必观其澜”，社会大变革的年代，正是年代问题会集呈现的年代，也是立异思维和技能会集呈现的年代。中华文明推重“究天人之际，通古今之变”，上述理论立异的几个顶峰，无一不是呈现在社会剧烈改变的时期，无一不是要处理旧次序分裂、新次序树立的问题。环绕着次序重建，孔子及其后学从“礼之本”下手，内探心性，中通人伦，上达天道，开展出影响深远的儒家传统。相同环绕次序重建，朱熹上承孔孟、近接北宋五子，经过对理气、道器、心性联系的剖析，守正不保守，完成了宋代新儒学的建构，从头焕宣布儒学的生命力。清朝末年，面临三千年未有之大变局，康有为、梁启超、孙中山等先进的我国人不断探究解救我国之路，为马克思主义和社会主义在我国的成功实践积累了前史经验。

三是敞开容纳和视界融合。“和实生物，同则不继”，不同事物的结合是立异的重要途径。考古发现标明，中华大地上各古代文明之间的沟通互鉴推动了中华文明的前进。先秦诸子不同的思维视界，为汉代的思维整合和理论立异供给了丰厚的常识根底。经学传统内部以及经学和子学之间的张力也一直是防止思维僵化的重要条件。释教东传、西学东渐，跨文明之间的沟通，更是拓宽了中华民族的常识和思维视界。英国哲学家罗素在《中西文明比较》中写道：“不同文明之间的沟经曩昔现已屡次证明是人类文明开展的里程碑。”梵学空无的国际观、精美的心性论极大影响了固有的儒学传统，促使其在批判性吸收的过程中建构起新儒学系统。清末西学的输入在对几千年相对独立开展的中华文明构成严峻应战的一同，也推动了中华文明融入现代国际的前史进程。马克思主义传入我国，改动了我国的命运，马克思主义底子原理同我国详细实践相结合、同中华优异传统文明相结合，在实践立异的根底上不断完成新的理论立异，不断推动马克思主义我国化年代化。借助于敞开容纳，在整合和结合中立异，是中华文明立异性的一个重要特征。

四是激烈的担任认识和任务感。中华文明具有深沉的忧患认识，并转化为激烈的任务担任。忧患认识表达的是对民族国家的关怀，有关怀，才有考虑，有考虑，才有立异。从“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”到“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，我国文明崇尚家国情怀、全国担任。孔子以传承三代文明为己任，“文王既没，文不在兹乎！”孟子曰：“夫天未欲平治全国也；如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？”北宋张载云：“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平。”正是这种担任认识和任务感，赋予历代我国人寻求真理、寻求立异的勇气。

中华民族现代文明的建造，扎根于五千多年中华文明传统之中，伴跟着我国式现代化的前史进程。曩昔未去，未来已来。中华文明的立异性也决议了中华民族必将在新年代承当起新的文明任务，在传承、通变、敞开、承当中不断立异。正如习近平总书记指出的：“要坚持守正立异，以守正立异的正气和锐气，赓续前史文脉、编写今世篇章。”

上文略有删减选自 | 《公民论坛》杂志7月（下）原标题 | 论中华文明的立异性

作者 | 北京大学副校长，哲学系教授王博

新媒体修改 | 王思楠原文责编 | 谢帅

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