“平治天下”的孟子：用心灵影响国际

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光亮日报 | 作者李舫

孟子：用心灵影响世界

山东邹城亚圣庙光亮图片/视觉我国

山东邹城孟庙亚圣殿前祭孟大典材料图片

两千多年来，《孟子》这部深深扎根于我国的著作，对中华民族品德传统和文明性情的构成，发生了深远的影响。孟子思维中的浩然正气、仁政思维、规则之道、义利之辨等逐渐融入中华民族的精力血脉，成为我国思维的重要组成部分，不只对我国文学、艺术、哲学等范畴发生了深远影响，也在全世界得到了广泛的传达。

北风乍起，如刺入骨。

偌大的院子空阔而寂寥，堂前门户洞开，仆人早已不见人影，巨大的槐树和纷乱的枣树裸露着光溜溜的枝干。

他大步迈出宫门，忧愤而去，踽踽独行。

这是个忧天忧地、忧古忧今、忧国忧民的白叟。他身材巨大，矮小的门楣刮开了他的发髻，斑白的头发一会儿散落下来，覆盖住他丰满的脑门。他的剑眉上挑，宽宽的脸庞带着高傲；他的神态威严，却有一丝丝落拓；他的目光犀利，萧索里透露着无比坚韧；他的脚步踟蹰，在寒冷的北风中显得如此孤单。

这是孟轲，后世敬称他为孟子。

隔着两千余年的年月，咱们心目中的孟子，有着神仙一般的品质清高、不行逾越的咱们气候，有着固执尽情的好汉气魄、寒冷高尚的特别质量。可是，拂去年月的淋漓光芒，游说列国的孟子，又怎么不同他游说列国的师祖孔子相同，“波动流离”，“惶惑如漏网之鱼，不行终日”？

这是我国文明深重、厚重的一页，更是中华文明艰苦、执着的一页。

我国古人的思维注重回到心里，注重悟道修行，注重道法六合天然，明道以树德，以孔子和孟子为代表的儒家思维更是如此。孔子拟定儒家的开展方向，孟子则沿着孔子的思维头绪，在思维、实修、实践、传承上持续前行。所以后世称孟子为“亚圣”，将他与孔子合称为“孔孟”。

咱们无妨看看孟子的游历之路——游齐，入宋，过薛，归邹，至鲁，入滕，游梁，为卿于齐，终究归邹。这花费了他二十余年时刻，占了他生命的四分之一。他简直一向在路上，他是位毫无争议的思维者，也是位名副其实的“举动派”。其间，他曾会见过齐威王、宋康王、滕文公、邹穆公、鲁平公、梁惠王、梁襄王、齐宣王等多位君主，虽然此间不乏热情洋溢的对话，可是更有直抒己见、任意批评。当时几个大国都致力于富国强兵，经过暴力完结共同，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈全国”（《孟子·滕文公下》）。孟子仁政爱民的学说被以为是“迂远而阔于工作”，没有得到施行的时机。晚年孟子回到了自己的家园，传道授业解惑，与弟子们一起讨论治国战略，并将自己的思维著书立说，终究成果了《孟子》的光辉华章。

孟子，到底是怎样的人物？他是在巷陌野田里急急奔波的村庄老教师，也是在前史漫空里寂寂发光的星斗。《孟子》七篇，如北斗七星。

在春秋战国战役频繁、礼崩乐坏的漫漫暗夜里，孟子横空出世，规则全国，犹如一缕光，照亮了整个世界，照亮了中华民族的未来。

“何须曰利？亦有善良罢了矣”

公元前372年，孟子出世于邹国（今山东邹城），早年拜孔子之孙孔伋的门人为师。为了推广自己的政见，树立志向社会，孟子学成之后开端周游列国，终其一生，游说诸侯。

《史记》记载孟子仅百余字：

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於工作。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，打败弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。全国方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

《孟子》一书开篇便记载孟子见梁惠王时关于义利的对话。

梁惠王问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子答曰：“王何须曰利？亦有善良罢了矣。”

梁惠王称孟子为“叟”，亦即“老先生”，知是孟子游历晚期之事。孟子将其列为章首，可见关乎其所思所想的宗旨。孟子在滕国推广仁政失利后，传闻梁惠王招纳贤士，所以带领门徒，“后车数十乘，从者数百人”，声势赫赫来到魏国。此刻，梁惠王刚刚阅历了一连串的军事失利，故而一见到孟子便急切地问：老先生，您不远千里而来，能给我的国家带来什么利益？所以，就有了两人这场关于仁慈义利的对话。

孟子对孔子备极爱崇，他在《孟子·公孙丑》中说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”以孔孟为代表的儒家学派，将义利之说作为儒学榜首要义。所以不难理解何故将孟子与梁惠王的这段对话作为全书的开篇。孟子所日子的战国中后期，周代以来的礼乐准则彻底崩坏，怎么重建政治次序成为最急切的现实问题。可是，在这一问题上，诸子所言不甚相同。法家建议对内富国强兵，对外武力扩张，经过暴力重建政治次序，此乃“蛮横”。而孟子则对这种观念激烈对立，他建议行仁政，从王道，“得其民，斯得全国矣”，呼吁以仁政谋得民意，然后重建政治次序。

简略的对话其实富含深义。同中华文明不同，人类的其他文明多是宗教文明，人与人之间调和共处，靠的是“神的律令”，而在没有“神”作为立法者的前提下，儒家的善良礼智信则供给了十分简略、高效的社会规范，这是孔孟之道高超之处。孟子出世之时距孔子之死大约一百年，即春秋战国时期。士阶级兴起，他们周游列国，奔波呼号，宣布自己的见地，构成了百家争鸣的盛况。

孟子的义利之辨不只仅是利益分配的问题，并且是修身、齐家、治国、平全国的道理。当彼之时，梁惠王所问“有以利吾国”的“利”不是民众物质利益的“利”，而是占领他国土地、屠戮他国民众、“欲以富国强兵为利”的“利”，是梁惠王扩张边境、降服秦楚的“大欲”，所以才有孟子的答复：“王何须曰利？亦有善良罢了矣”。在这儿，孟子劝诫梁惠王，一起也劝诫那个年代的所有人，在一个紊乱、纷争、无序的社会里，不应该只想着寻求一国之私益，而是要树立公正、正义，特别是人和人之间的良善与信赖。

司马迁喜欢读孟子的书，他在《史记·孟子荀卿列传》中写道：“余读孟子书，至梁惠王问‘何故利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：‘嗟乎！利诚乱之始也！’”司马迁在这所写到的“利”，正是孟子所否定的“利”，即只求一人一国之私不讲道义准则的“利”。从这儿，可见孟子建议的仁政与王道。

两千多年来，这部深深扎根于我国的著作，对中华民族品德传统和文明性情的构成，发生了深远的影响。孟子思维中的浩然正气、仁政思维、规则之道、义利之辩等逐渐融入中华民族的精力血脉，成为中华民族精力血脉的支撑。

孟子位置的建立，始自唐代文学家韩愈。韩愈提出“道统”概念，以为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的承继人。他说：“尧所以传之舜，舜所以传之禹，禹所以传之汤，汤所以传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈不只把孟子比美孔子，并且以为自他之后，道统的传承就中断了，称誉孟子“功不在禹下”。南宋理学家朱熹以孟子为帜志，对其更是不吝赞许之词：“孟轲氏没，圣学失传，全国之士，背本趋末。”

孟子所着重的“仁政”“民本”“全国为公”等思维，对我国前史上的政治和社会革新发生了必定影响。孟子所着重的“全国为公”思维也促进了我国前史上的政治和社会革新。辛亥革命时期，孙中山承继孟子，提出“全国为公”，推进了我国政治和社会的革新。

孟子思维博学多才，不只成为我国思维史的重要组成部分，也对我国文学、艺术、哲学等范畴发生了深远影响。毫无疑问，他是我国前史和文明中具有不行代替的才智之源。

“道之地点，虽千万人吾往矣”

孟子志存高远，胸襟远大，他对自己的定位是“平治全国”。

他以为，“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”从尧舜至商汤，商汤至周文王，周文王至孔子，都是五百年，其中有一条圣人与王者赓续相承的头绪。“由周而来，七百有余岁矣；以其数，刚过矣，以当时考之，则可矣。”他傲视全国，豪情放言：“如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？”

孟子，不断为公民呼吁。面临群雄逐鹿的“全国”，孟子丝毫不粉饰兴国安邦、济世安民的万丈大志。

孟子性情刚直，不流时俗，为人极为自傲，也极为自傲。他的弟子公孙丑曾将他与管仲、晏婴比较。管仲、晏婴都是在齐国辅佐君主，富国强兵，赢得了齐国人共同称誉，可是孟子却大不以为然。列国纷争之时，纵横家炙手可热，齐国人景春以为魏国的纵横家公孙衍、张仪是真实的大丈夫，他们能够“一怒而诸侯惧，安居而全国熄”。孟子听到这种说法后，却斥之为“以顺为正者，妾妇之道也”。孟子性情之高傲自负激越，由此可见一斑。

孟子日子的邹国间隔孔子的故国鲁国不远，他对孔子充满了敬仰，曾借孔子弟子之口说道：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子，仅仅一介布衣，一个穷困潦倒的村庄教书先生。孟子将孔子与尧舜混为一谈，并以为其功劳远在后者之上。这种赞誉在今天家常便饭，在当时可谓惊天动地。

孟子这样做，不只仅保护一己的身份与庄严，并且代表着“士”这一阶级的集体自觉。所谓“士”，是指具有必定常识、文明、技术，且能在社会上发生必定影响的人。当当时，“士”在皇帝、诸侯、大夫、士的贵族等级中处于最低的阶级，又处于庶民之上。春秋战国之时，各诸侯国设官开馆，礼贤下士，招徕人才，这样的习尚直接促进了“士”阶级的活泼。

作为一个阶级，“士”有其特别的责任与身份。魏人周霄问孟子：“古之正人仕乎？”孟子清晰答复应该出仕，“士之仕也，犹农民之耕也”。在孟子看来，士不只仅是一个工作、一种营生手法，更是一种政治理念、社会志向，正人之仕就是为了将这种理念和志向付诸实践。孟子以为，正人出仕，必须有自己的道义准则，“居全国之广居，立全国之正位，行全国之大路”。

春秋战国时期，纲纪废弛，礼崩乐坏，群雄竞起，为完结霸业，不只凭恃武力，还火急需求智力的支撑，所谓“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。这样，诸侯之间便竞相“养士”，为士人的活泼与开展供给了强壮推进力，士人趋之若鹜。士本身并不具有施政的权势，若要推广一己之建议，就必须取得君王的信赖和倚重；而这种取得，却往往是以思维独立性、心灵自由度的损失为价值的。许多士人为本身富有，不吝出卖品质，“无礼义而唯权势之嗜”（荀子语）。孟子当令而有针对性地倡议并据守了一种以善良为旨归的士正人文明——所谓士正人，就是士阶级中那类重时令、讲品德、有志趣的人。

孟子要求士人，“穷不失义，达不离道”；当生命与道义不行兼得的时分，要“舍生而取义”，以成果自己完美的品质。孟子高昂坚韧的精力，鼓励着一代又一代我国人。汉代司马迁在《报任安书》中说：“古者富有而名摩灭，不行胜记，唯潇洒十分之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵书》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大略圣贤发奋之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”而司马迁本人在遭到宫刑之后，仍包羞忍耻，愈加发奋，乃有《史记》。在中华文明史中，为了社会进步、民族复兴而“视死如归”的志士仁人，灿若群星，他们的思维都不同程度地遭到了孟子的影响。

孟子十分注重心性涵养、价值看护与精力砥砺，表现了“士”这一集体的主体自觉。天行健，正人以自强不息；地形坤，正人以厚德载物。中华民族历经几千年时刻的检测和兴衰改变，而一向能安定地凝集在一起，并坚持一个巨大民族的生机与生机，正是由于有着这种深入的知道。而孟子身处礼崩乐坏、品德沦丧的年代，他的最大奉献，是建立“士”的独立性情，提升了他们的社会位置，也提高了“士”的精力境地，为我国常识分子立身处世建立了高标。

一个有品德的人，应当像天空相同志存高远，像大地相同扎实广大，载育万物、成长万物。时刻如江河般奔涌向前，任何险滩、暗礁都不行以阻挠年代的脚步，诚如孟子所言，“道之地点，虽千万人吾往矣”，面临艰难险阻，我乐意一往无前。

孟子的著作中，无处不在表现着这样的气量和风仪。南宋理学家程颢将这种气量和风仪归纳为“泰山岩岩之气候也”。

“养吾浩然之气”

孟子的学生公孙丑从前讨教孟子：“敢问夫子恶乎长？”

孟子答复：“我知言，我善养吾浩然之气。”

终究什么是浩然之气？孟子说：

难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿滋长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今天病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。全国之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。

孟子思维完好表现在他和弟子门人所著《孟子》中。《孟子》现存七篇，含260章，35000余字。其内容五光十色，博学多才；其文风刚毅雄健，气势磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“穷则独善其身，达则兼善全国”，“故天将降大任所以人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……这些是妇孺皆知的孟子名言，综其所言，也正是孟子所谓的浩然之气。

在中华民族前史中，“富有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气贯穿一直，文人墨客交口赞誉，引为知音。孟子谢世1300多年后，“浩然之气”还成果了另一段美谈。宋哲宗元祐七年（1092），潮州知州王涤重修韩愈庙，他请苏轼为此庙编撰碑铭，苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是洋洋洒洒的《潮州韩文公庙碑》。在这篇文章中，他如此阐释“浩然之气”：这种“气”，“寓于寻常之中，而塞乎六合之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。”苏轼还在他的诗词中大方歌之：“一点浩然气，千里快哉风。”

这种至大至刚的浩然之气，是一股英雄气魄，人世正气。这种精力力气深藏在心灵深处，素日之时深藏不露，而在大是大非的紧要关头，便好像日月星斗、山河海岳一般，由心而生，至大至刚，充塞于六合之间，沛然莫御。具有这种浩然之气的人，被孟子称之为“大丈夫”，具有大丈夫气魄的人应该居仁、由义、守礼，要讲善良、重礼节。

相同，在正路面前，就算是千万个人是错的，也要正面去面临，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”“虽褐宽博，吾不惴焉”，不欺辱微小，理解自己的差错，那就要检讨本身，也就是“智”“仁”，与此一起，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，不畏惧强权，也就是“义”“勇”。

其实，孟子的姓名就是“浩然之气”的最好注脚。孟子名轲，字子舆。轲舆意为两木相接车轴的车。《周易》云：“黄帝、尧、舜……服牛乘马，引重致远，以利全国。”这是古代对车舆的最早描绘，其中有三重意义，一是引重，二是致远，三是利全国。两千多年来，孟子及其发明的思维文明，确实就像一辆负重前行的马车，满载着传统文明的精华，一路崎岖、一路波动、一路教化文明，古往今来，走向未来，永不停歇。

两千余年来，这种浩然之气融入了中华民族的血脉，鼓荡着中华民族的气魄，这是“明犯强汉者，虽远必诛”的铁血丹心，是“唯大英雄能本性，是真名士自风流”的高自标持，是“穷且益坚，不坠青云之志”的豪放品质，是“恬淡以明志、安静以致远”的不懈寻求，是“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平”的雄伟志向，是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的人生境地。

宋代政治家、改革家、文学家王安石曾写过一首诗思念孟子，这首诗的姓名就是“孟子”。

王安石初识欧阳修时，欧阳修便看出王安石是才华横溢的人，所以写了一首诗称誉他，王安石也回了一首诗《奉酬永叔见赠》：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。改日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因而得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在诗中，王安石标明自己方针是做个像孟子相同的人。

王安石变法，遭受极大阻力，可是他并毫不退缩，由于孟子在其年代也一度被批评“迂阔”。王安石将孟子视为偶像，更视为知音。所以，他写下了这首《孟子》：“沉魄浮魂不行招，遗编一读想风标。何妨全世界嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”他关于孟子拳拳服膺、诚心慕名，仅仅“往事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遗编”中眺望“风标”。可是纵使全世界都批评“迂阔”，又有何妨？究竟还有这位前贤往哲的懿言嘉行，以慰寂寥。这首诗，道尽了王安石的一往无前的斗志，也道尽了孟子高傲自负不群的气魄与雄豪自傲、一往无前的毅力。

深谙道之地点，怀有浩然正气，孟子以降，很多英雄好汉怀有着这种“浩然之气”——崇高刚烈的正气、坚韧不平的节气、超迈雄放的豪气、临危不惧的勇气、弘毅坚决的志气，披荆斩棘，一路前行。

“虽千万人，吾往矣！”

“孟子是我国的，也是世界的”！

关于卡夫卡的读者，2023年是一个重要年份——卡夫卡140周年诞辰。在这个特别的时刻节点上，犹太裔英国作家埃利亚斯·卡内蒂的一部特别“著作”——《另一种审判：关于卡夫卡》在我国出书。

卡内蒂，这位萍踪不定的世界作家，从未忘掉自己的母语故土，他对德语古典文明的酷爱悉数灌注在他的著作中。1981年，埃利亚斯·卡内蒂因“其著作具有广大的视界、丰厚的思维和艺术力气”而取得诺贝尔文学奖。这一年，卡内蒂还取得了卡夫卡文学奖。

卡内蒂不只仅作家，仍是评论家、社会学家。他的《利诱》，被东西方文学评论家称为可与詹姆斯·乔伊斯、马赛尔·普鲁斯特、钱锺书的著作混为一谈的巨大著作。1946年，《利诱》被翻译为英文；1986年，被翻译为中文。

那一年，埃利亚斯·卡内蒂与他的《利诱》同风行世界的作家著作走进我国，而我国读者惊喜地发现，这位用德语写作的作家居然仍是个“我国迷”，在这部著作中设置了一个汉学家彼特·肯作为男主角。特别令我国读者啧啧称奇的是，汉学家彼特·肯“最酷爱的”哲学家，居然是我国先秦年代的孟子。

从十五岁到七十岁，汉学家彼特·肯彻底依照我国古人所提示的那样去日子，包含他的思维，他考虑群众、权利、逝世、生命、改变、永久……这些我国古代哲学思维中最底子的问题。彼特·肯的考虑来自孟子。

为了叙述孟子的故事，这个弯子绕得有点大。其实，这个故事恰恰说明晰——孟子，怎么用心灵影响世界。

孟子思维不只在我国影响深远，在全世界也得到了广泛的传达。由于地舆与政治的原因，《孟子》首要传到亚洲国家如高丽、日本、越南等。

孟子思维在日本的传达是一个承受、批评与再阐释的动态传达进程，它传入日本的时刻能够追溯到奈良年代（约730年）。日本学者谷中信一高度点评了孟子思维的价值，以为孟子为了完结其志向中的善良而力排众议地一往无前。“孟子的这种热情给读者以极大的震慑，并发生了颇多的成语故事。即就是在日本，以《孟子》为典故的故事成语亦不乏其人。”

《孟子》作为“四书”之一，终究在儒学史上占有了重要位置，这是任何人都无法否定的严厉现实。孟庙碑林现存的清乾隆二十五年（1760年），安南国（今越南）岁贡正副使陈辉淧和郑春澍等瞻拜孟子，并赋七律的碑文，是孟子思维影响东南亚的见证。

明万历二十一年（1593），意大利传教士利玛窦将《孟子》译成拉丁文，并传回意大利。随后，《孟子》被相继译为法、德、英、俄等语种，刊行规模愈加宽广。

牛津大学把《孟子》中的华章列为公共必修科目，伦敦大学把《孟子》列为古文教本。尔后，孟子思维开端对西方发生了重要影响。

2014年6月，美国加州大学伯克利分校东亚系主任齐思敏教授来到我国山东邹城，参与“孟子思维与邹鲁文明”世界学术研讨会。他在会议开幕式上说：“孟子是我国的，也是世界的。他的思维从18世纪开端启发了伏尔泰等一批欧洲启蒙思维家”，“孟子也是咱们外国人的先人”，“由于咱们外来学者‘得志行乎我国’”。——这是对孟子世界影响的至高点评。

历代仁人志士对孟子承继孔学的倾力推重绝非平白无故，赵岐《孟子题辞》说：“周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺……昔杨墨塞群儒之路，车不得前，人不得步，孟轲辟之，乃知所从。”道出了孟子在儒学日趋式微局势下奋起而争，重振儒学的巨大奉献。能够说，孟子之学不只仅推进儒学星星之火得以呈燎原之势，更是让我国精力走向匡扶正义、经世治国的大路之行。

（作者：李舫，系作家、文艺评论家）

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