中华文明史上，有两座高山，一座是泰山，一座是衡山。两座高峰之下有两个夫子，一个叫孔夫子，一个是王夫之。
孔夫子创始儒学，游历四方，杏坛讲学，“弟子三千，贤人七十二”。王夫之是孔夫子穿越千年韶光的门徒，终年隐居衡山，悉心治学。在深山里，创始了继往开来而又卓著独立的船山学。全面体系总结了我国学术，把我国朴素形状的唯物辩证法开展到最高峰，也将儒学面向一个新的高峰，他是中华文明总结者和集大成者。
王夫之终身早年随南明政府在南边曲折，晚年隐居衡山，乃至从未踏足过华夏。我想，他应该也在衡山的深邃的夜里，很多次瞭望过泰山，想起过齐鲁大地上那个巨大、执着，踽踽独行的身影。
王夫之不会想到，在他离去之后，他的思维深刻地影响了近代我国，齐鲁大地上的人们，也会时常瞭望南岳，谈起那个有些“迂”的王夫之。
在他逝世332年后的今日，承载他悉数思维的《王船山全集》呈现在齐鲁大地的第三十二届全国图书买卖博览会，两个夫子，以书为媒，穿越时空相见。假如拍成穿越剧，该是怎样的场景？应该是相顾无言，相见恨晚吧！
“潇湘为洙泗，荆湖为邹鲁”
公元前296年的一个冬季，一叶扁舟载着一个放逐者进入湖南，那是满怀惆怅的屈原。在湖南，他唯有以诗言志，他在湖南交融南音歌谣、沅湘巫歌，书写成了《楚辞》最浓郁、悲愤的部分。多年之后，相同大材小用的贾谊，被放逐湖湘，在汨罗江边凭吊屈原，写下永存诗歌。更多的诗人和华夏移民向湖南走来，他们在湖湘大地上书写，畅谈孔孟之道。
荆楚文明与齐鲁文明的磕碰和交融开端了，湖南的新篇章，也开端了。湖南人开端瞭望华夏，齐鲁大地上两个高耸身影时间影响着湖湘士子，归于湖湘大地的大儒相继呈现了。
湖南人周敦颐、王夫之对儒学承继、交融、改善，从头将儒学面向高峰，也向中华文明道统的大河注入了湘水洪波。
“潇湘为洙泗，荆湖为邹鲁”，儒家发源地齐鲁大地和敞开儒学新篇章的湖湘大地，穿越千年韶光，仍旧遥相辉映。
北宋文学家王禹偁是山东人，他在《谭州岳麓书院记》写道“使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁为潇湘，兹为洙泗；谁为荆蛮，兹为邹鲁。”洙泗是山东曲阜的两条河，即洙水和泗水，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。王禹偁以为，岳麓书院使湖湘之地由曩昔的荆蛮之地变而成为文雅之乡。在他看来，彼时的潇湘，已是能与齐鲁大地混为一谈的儒学道场、圣贤家乡。
王禹偁大约不会想到，这还仅仅是一个开端。
在紊乱五代基础上树立的宋朝，怀有文明和政治上的自傲，统治者抱着黄老“清静无为”之术躺平。原本就现已死板衰颓的儒学，遭到具有精美本体理论的佛道冲击，堕入空前的危机。湖南道县人周敦颐横空出世，接过了复兴儒学的大旗，作《太极图说》《黄历》，奠定了宋明儒学开展新阶段的始基。“破千年之晦塞”“发义理之奥蕴”，启理学之先河。树立“诚”的形而上学体系，完成本体论与品德论的有机融通。他所创建的濂溪学，北传洛阳二程。再传弟子胡安国父子来到湖南，在湘潭兴办碧泉书堂，随后又在衡山的紫云峰下制作订婚书堂，著书立说、授徒讲学，各地的学子景仰前来。湖南，成为理学传达的新中心，湖湘学派，从此兴起。
被尊为理学宗主的周敦颐，也从祀孔子庙庭。从此，来自齐鲁大地和湖湘大地的两位圣人，穿越时空，在庙庭之中对望。